Datos sobre Taller de bordados en Paraguay Revelados

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182 En cuanto a los saberes, tomamos el área de agroecología como ejemplo para mostrar la perspectiva de su tratamiento: los modos de concebir la tierra y el circunscripción, el respeto por ellos, el derecho a los mismos por parte de los campesinos indígenas, las formas de tratamiento de la problemática de la tierra y las formas de producir, la soberanía alimentaria, la reforma agraria integral, el respeto por los bosques y las semillas, el entender acerca de las plantas y su relación con la Salubridad, son sólo algunos de los tópicos que dan lugar a pensar en una formación universitaria de técnicos campesinos del área del agro que quieren construir un mundo distante del de los modelos económicos sociales hegemónicos vigentes. Estos tópicos incluso refieren al campo en el que quieren quedarse porque allí está su historia, su Civilización y su vida cotidiana. Otro tanto sucede con la forma de concebir la comunicación y los medios, la Lozanía del hombre y la mujer aún en forma integral vinculado a lo que la naturaleza produce, asi como una concepción jurídica desde la perspectiva de los derechos de los campesinos y los derechos humanos. De igual modo, la formación de los niños y jóvenes está también pensada desde lineamientos que permitan a esos niños y jóvenes valorarse y educarse.

218 Entrevistadora: - Y en la represa, el molino, que hacen? Estudiante: - Y bueno, ahí le dan de tomar no solamente a las cabras, a los animales grandes igualmente. Mi casa queda acullá pero a veces asimismo van. Está en la comunidad. (Entrevista a estudiante de la escuela) En los modelos productivos que van desarrollando hay presencia de de tradiciones y de innovaciones: lo colectivo Triunfadorí como algunos saberes acerca de animales, plantas, las formas de relación con la tierra, constituyen parte de lo que denominamos aquí tradiciones. El expansión y uso de algunas tecnologíFigura energéticas, los desarrollos teóricos que las sustentan constituyen ejemplos de lo que consideramos innovaciones. Respecto de tecnologíVencedor energéticas, el uso de paneles para originar energía solar en la quesería de Lote 38, en el medio del monte, es un ejemplo. La propia definición de agroecología que trabajan, discuten y ponen en marcha en los proyectos incluso es elocuente respecto de la relación entre lo tradicional y la innovación: La agricultura campesina de colchoneta agroecológica constituye un doctrina social y ecológico que está conformado por una gran diversidad de técnicas y tecnologíVencedor adaptadas a cada Civilización y geografía.

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70 aquellos aspectos del carácter que unen a los seres humanos entre sí y brindan a cada unidad de ellos una sensación de un yo sostenible. (Sennet, 1998: 25) - Hay una parte de la reproducción que se considera fuera de la producción capitalista. Se proxenetismo del Trabajo de reproducción en la grupo para satisfacer necesidades de alojamiento, viandas, esparcimiento, cuidado de los niños que no adquieren un carácter mercantil. Por otro ala, en muchos lugares del planeta se expanden o mantienen los trabajos mercantiles y de subsistencia no capitalistas: como el trabajo campesino, el por cuenta propia, el trabajo emparentado para la saldo. Algunos trabajos no asalariados para la cesión, finalmente han llegado a ser reconocidos por organismo internacionales como trabajo, las teoríFigura feministas reivindican el reconocimiento del trabajo doméstico no mercantil como Trabajo (De La Garza Toledo, 2005). A los fines de esta conclusión, esta consideración resulta de suma importancia El trabajo campesino Como venimos de ver, en el capitalismo actual se desarrollan una cantidad de formas diversas de trabajo que no se enmarcan en la relación salarial típica de la gran industria europea modelo desde el cual, para De la Garza Toledo, tanto la Bienes neoclásica como el marxismo y la sociología del trabajo en Caudillo, han analizado las relaciones sociales del capitalismo: exclusivizando el Disección en las relaciones caudal-trabajo o a la clase proletaria como tal, a partir de la identificación entre estructura productiva y sujeto, frente a la decadencia en el primer mundo del empleo agrícola.

La producción incluso ha asegurado que, en caso de cualquier cambio o situación imprevista relacionada con la aniversario, los requerimientos o la programación del evento, serán los primeros en informar al manifiesto. Esto demuestra su compromiso con la transparencia y la satisfacción del público.

165 ( ) en el división 5, estábamos nosotros cuando habían desalojado a un hombrecito, Domingo Leguizamón, que Bancal un hombre discapacitado, vivían en una casa y eran 3 discapacitados. Y ellos tenían un terreno, no me acuerdo de cuantas hectáreas de campo que le quitó un abogado, Gonzalez. Y ese tipo ponía Familia armada en el campo y le baleaban la casa, los animales. Y nosotros como Movimiento, MOCASE, nos hemos organizado un día y hemos ido a parar esto que le hacían al escaso hombre. Hasta luego con los otros lotes la retoma todo ya. Lo han llevado preso al hombre que tiene media res inválida que no lo mueve, si camina con cachava, lo han llevado esposado de pies y manos, y Vencedorí lo tenían allá en Santiago en la prisión con los más peligrosos, como confundiéndolo con un criminal, algo asi. individuo hace por el derecho, por la vida, por la casa y ellos confunden mucho con un matón. ( ) Te cambia mucho, te agarra como más fuerza para poder seguir luchando, ver a ese hombre que sólo él no va a poder hacer. Siempre tiene que tener apoyo de nosotros, los compañeros como MOCASE. Y si, desde esa tiempo yo me siento más cachas y más contenido en el Movimiento (estudiante de la Escuela de Agroecología) Las experiencias de resistencia por las que pasan los campesinos son puntos de inflexión de esa condensación de sentimientos, comprensión y batalla.

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198 yo no terminé la primaria, quería estar en el campo. Y no pude terminarla por asunto de la escuela que estaba muy acullá; la escuela estaba a 20 km., (estudiante de la Escuela de Agroecología) Pero en el nivel secundario la situación se hace más compleja y más bajo, sin embargo que son muy pocas las escuelas rurales existentes. En verdad, hay pocos establecimientos de nivel secundario en la provincia, y se localizan principalmente en pueblos y ciudades como Tintina, Quimilí, Monte molesto. Esto deriva en que para hacer estudios secundarios, los jóvenes deben migrar a las ciudades con las implicancias que la migración tiene para los jóvenes campesinos: el desarraigo dulce y social, la perdida cultural y los costos económicos que implican no sólo costear la vida en la ciudad sino el perjuicio que implica la abandono del campo y el abandono de las tareas que los jóvenes realizan allí (cuidado de animales, posteo, siembra, cosecha, etc.). Si, fui hasta 7º cargo. posteriormente si mis padres me insistieron que vaya a estudiar pero nunca me gustó. Quedé en el campo, produciendo, cuidando animales, por ahí haciendo unas changas, poste, carbón.

30 ellos, del sujeto como tal, del sujeto construyendo el espacio del que forma parte, construyendo proyecto. No se alcahuetería de discursos sino de la ampliación del sujeto o de la subjetividad, de la posibilidad de sentirse tales, y por consiguiente de su potenciación. De la posibilidad del sujeto de ir construyendo nuevos sentidos, es asegurar, de no concebirlo quieto y estático sino en movimiento. Parte de esa construcción trascendental que no me es accesible en su movimiento, da cuenta de que mi comprensión es incompleta, y que por lo tanto no debería ser cerrada, acertórica, predicativa. De lo contrario, se estaría completando una situación que no es completa y que da cuenta del movimiento. En este sentido aún se van produciendo procesos de integración entre la inspección, la pregunta, el Disección, y el modo de acercamiento con que abordo los Movimientos. Es proponer, se van integrando investigación e intervención y se van abriendo puertas para interpretar y para ver la potencialidad de proyectos, que no obstante no son solo colectivos. Son también personales, subjetivos, aunque cobren sentido en el colectivo. En esta dinámica busco potenciar la efectividad (no explicarla). Tener una amplitud para mirar lo que va produciéndose, los sujetos que van produciendo en tanto producto, no alcanza para mirar la verdad objetivamente.

237 derechos a la no explotación y al afecto y el simpatía descendiente, etc., problemáticas todas características de la vida de los campesinos en el monte. Hay, además de explicaciones, preguntas y opiniones de los adolescentes. Y la experiencia vivida de sobrevenir accedido al conocimiento de los derechos a través y a partir del Movimiento y de la lucha en su seno. Conocen y aprenden que la situación puede comenzar a revertirse, porque asisten a una escuela con examen de su Civilización, porque se forman promotores de Vitalidad que actúan en las comunidades, en fin, porque saben que tienen derecho a la tierra que han trabajado y en la que han vivido por más de 20 primaveras. Estas aproximaciones se dan en el Movimiento. Aparece entonces el Movimiento, no como objeto o sujeto, sino como sujeto colectivo del que se es parte y que es presente que va haciendo y que va siendo: Ahora que estamos organizados, dicen en la Billete en las clases de jerga, cuando hablan de sus derechos. El agradecimiento de los derechos es parte de un proceso en el que se toma conocimiento de ese derecho y por consiguiente se está en condiciones de defenderlo o construirlo a través del colectivo. La Civilización campesina, la experiencia del trabajo en el campo con animales, y en el monte, encuentran su espacio tanto como punto de partida y de anclaje para el expansión de contenidos como de punto quiebre con ellos y de problematización.

87 calidad. El problema del desempleo estaría en la educación y no en el mercado de trabajo. De este modo, en el contexto descripto, la educación es sólo educación para el empleo, o con veterano precisión, para el desempleo. La doble reducción de la educación a educación exclusiva para el trabajo y de trabajo a empleo, Campeóní como la inversión de la relación entre ambos términos -educación y trabajo- constituyen una logística discursiva para transformar el sentido global sobre el que se pedestal la educación pública como derecho. La Reforma educativa argentina de los noventa acompañó nuevamente un proceso económico: acompañó la desindustrialización ofreciendo una educación que no formara para el trabajo, que no ofrecía educación técnica, que no concebía a la educación tecnológica de otra modo que no sea consumo de enlatados, sin incorporar sus aspectos técnicos y prácticos, que excluía el trabajo manual de los procesos de formación y que concebía a la formación profesional y a la educación de adultos como régimen peculiar. A pesar de que el discurso era el inverso, en un país desindustrializado, como el caso argentino, no era necesaria otra cosa. Para los excluidos del doctrina educativo se instrumentaron políticas sociales focalizadas, degradadas, que no calificaban y sólo contenían.

219 produciendo, discuten sobre el funcionamiento, piensan, definen y desarrollan formas de distribución de excedentes, de distribución de productos y de comercialización. Los testimonios que siguen dan cuenta de esto: Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y después Vencedorí los animales, hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de manducar también, hubo un tiempo, y more info posteriormente este último el plan de aguas para los animales, pero luego cada clan tiene su majada. Pero por cada comunidad hay un botiquín comunitario para los animales Se hicieron beneficios, se compraron cosas para que tengan la sanidad. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Había un plan en la central, para hacer un tambo. Se discutía si en un ala, en el otro, hasta que se decidió que se haga en partición 38. Acá todos somos productores de cabras y todos hacíamos pinrel.

160 Los dos aspectos que queremos subrayar son el registro y la sistematización por un flanco, y el papel de los saberes por otro. En cuanto al primer aspecto, tanto el proceso de registrar como el de sistematizar son operaciones que forman parte de la metodología de la educación popular así como igualmente de la investigación - acto participativa (IAP) y surgen con ellas durante los sesenta - setenta, a partir de la falta de ocasionar conocimiento sobre las realidades y saberes construidos en las instancias de formación, sobre los sujetos y sobre los contextos donde se desenvolvían (Torres Carrillo,2008, Carusso, 2008, Jara, 2008). Cobran sentido y fuerza, en la articulación con el campo de los Movimientos Sociales y culturales, para recuperar la historia Circunscrito o de luchas sociales, para caracterizar problemáticas compartidas, recuperar experiencias organizativas o pedagógicas, documentar los aprendizajes de una actos compartida. Es decir, surgen como carencia actos, vinculados a comprender y cualificar las propias prácticas, produciendo conocimiento de modo diferente y alternativa al modo de investigar predominante en el mundo clásico (Torres Carrillo, 2008). Registro y sistematización juegan un papel central en relación a la disposición, a la memoria, a la transmisión y a la consideración de la palabra debatida y acordada.

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